Обида и обидчивость

Это ни одно и то же. Обидчивость есть неправильная реакция сознания на мнимое нанесенние обиды.

Что же такое обида? Как понять слова "обидел, оби­дели?". Под этими словами понимается нанесение оскор­бления, удара физического или морального, унижение достоинства, умаление, насилие, грубое обращение, неза­конное присвоение имущества и некоторые другие УЩЕМЛЕНИЯ ДОСТОИНСТВА И ПРАВ ЧЕЛОВЕКА.

Совершенно очевидно, что нанесением обиды обижа­ющий устанавливает связь с обижаемым, и, конечно, ре­акция обижаемого не может быть положительной. Сила и качество реакции зависит от нравственной высоты лич­ности обижаемого, от его индивидуальных качеств. Сла­бый расплачется, сильный на удар немедленно ответит ударом. Один почувствует острое страдание, другой разразится злобой или негодованием. Одним словом, никто не может остаться равнодушным к ущемлению его досто­инств и прав, за исключением, может быть, сверхчелове­ка, подобного Христу. Но так как таких бывает так мало, и они встречаются так редко, то такой пример имеет малое практическое значение.

Совершенно справедливо, что, получивший сильный удар по лицу, не может сказать, что он ничего не почув­ствовал. Оскорбление достоинства или ущемление прав человека не может не вызвать желания постоять за свое достоинство, компенсировать "оскорбленное самолюбие" наказанием виновника. В зависимости от морального уровня и возможностей такое наказание достигается раз­личными способами: если человек считает себя достаточно сильным, он на удар немедленно отвечает ударом, если он почему либо не может этого сделать, он обращается к помощи других методов, например к помощи закона. За­коны всех стран гарантируют защиту достоинства и прав человека. Но такая защита касается лишь элементарных прав. Законы не могут предусмотреть всю широчайшую гамму оскорблений, затрагивающую множество сторон че­ловеческого достоинства.

Здесь следует остановиться на чрезвычайно важном факторе. Немного найдется людей, обладающим ЧИС­ТЫМ достоинством. Большинство людей под достоинством понимает ложную гордость, или так называемое "само­любие". Самолюбие есть зачаток достоинства, преломлен­ной через призму низшей самости. У большинства людей имеется и то и другое, и достоинство и лже-достоинство, в разных количествах.

В чем же разница между достоинством и самолю­бием? В реакции на удар: достоинство никогда не отве­тит на удар злобой, ибо злоба есть безобразнейшее из явлений. Самолюбие же, как правило, отвечает на удар злобой, лишь иногда камуфлируя бурную злобу в более скрытые, холодные, но от того и более сильные формы ненависти.

Оскорбленное достоинство ответит на удар справед­ливым негодованием, лишенным злобного желания уничтожить обидчика, причинить ему страдания, уни­зить его. Негодование усилит заградительную сеть, и каждый повторный удар будет бумерангом для обидчи­ка. Он сам накажет себя, в точной пропорции с нане­сенным ударом, он подвергнется разрушительному дей­ствию порожденной им злобы.

Раскаявшийся обидчик может найди доступ к досто­инству, но носитель мудрого достоинства оценит по ха­рактеру нападения обидчика и будет настороже при его приближении, или при дальнейшем сотрудничестве с ним. Одно лишь предательство не может быть прощено, ибо "однажды предатель — предатель всегда".

Каким бы оно ни было — чистым или испорченным — достоинство должно быть защищаемо всегда. Внутренне или внешне — это зависит от различных условий, но нет более жалкого и позорного вида человека, целующего окровавленный меч врага, как говорил Н.К.Рерих.

Но вот, например, обиделся курящий человек, что его не приглашают в дом, где не переносят табачного дыма. Будет ли такая обида справедливой? Или потворствуя своим слабостям он считает и других обязанным потвор­ствовать его слабостям? Или отравляя себя, он считает, что имеет право отравлять и всех вступающих с ним в контакт? Может быть он полагает, что приятное ему ДОЛ­ЖНО быть приятным и для других? Имеет ли он право на обиду? Не является ли такая ОБИДА явлением СА­МОВЫЗВАННЫМ? Разве желание людей избавиться от мучительного табачного дыма, стойко насыщающего все предметы в доме и еще несколько дней продолжающего отравлять хозяев дома, не является желанием законным и справедливым?

Разве человек, поставивший громкоговоритель на под­оконнике и оглушающий все окружающее громкой и не для всех переносимой музыкой может обижаться, когда его приглашают в милицию?

Разве народ, ворвавшийся на территорию соседнего го­сударства, убивая всех, сжигая и разрушая все, может обижаться, если его страну, после нанесенного ему пора­жения оккупируют соседи?

Итак, есть ОБИДЫ САМОВЫЗВАННЫЕ, самовызванность которых по грубой самости обычно не замечается обидившимся. Когда он сам обижает других, то считает, что они не должны обижаться, должны не только терпеть его обиды, но чуть ли не восторгаться ими! Не будем перечислять множество категорий несправедливо обижа­ющихся, но, в своем огромно большинстве, это люди, ослепленные самостью, люди грубые и тупые.

Остановимся на обидах ВООБРАЖАЕМЫХ. Человек шел по железнодорожному полотну не замечая приближа­ющегося поезда. Кто-то бросился и, рискуя жизнью, стол­кнул его под откос. Спасенный обиделся и полез в драку со своим спасителем. Может он был пьян? Может быть, но существует множество людей, постоянно пьяных от паров болезненного самолюбия. По целому ряду причин, множе­ство людей имеет в своем сознании огромное, разросшееся, на подобии раковой опухоли, самолюбие. Это самолюбие находится у них в остро болезненном состоянии. Оно остро и бурно реагирует на малейшую попытку оскорбить его, кода такая попытка действительно имеет место и когда она просто подозревается, или ВООБРАЖАЕТСЯ. Поведение, встречаемых ими людей, чтобы они не сделали, истолковы­вается в превратном виде, как направленное на оскорбление их болезненного самолюбия. Очень часто эти действия не имеют к нему никакого отношения, но они расцениваются человеком, как относящиеся к нему, и именно с целью его обидеть. Очень часто люди, желают сделать ему что-то хорошее, или приятное, но он истолковывает их действия, как желание уязвить его. Малейшая попытка разубедить его в этом вызывает нарастающую, бурную обидчивость. Таких несносных, больных людей стараются избегать, но замечая такое отношение, они тотчас находят повод для еще большей обиды. Больные мнительностью подобного рода или уже являются шизофрениками или являются кандидатами в психиатрические лечебницы. Однако, на­личие подобного широко распространенного заболевания заставляет думать, что обидчивость, будучи патологиче­ской реакцией на удары действительные и воображаемые, не стоит на месте и имеет склонность прогрессировать и потому должна лечиться как можно раньше, после того, как она обнаружена.

Многие почему-то считают, что обидчивость вещь без­обидная и с нею можно свободно проживать в обществе людей. Люди, полагающие так, нередко даже предупреж­дают окружающих о том, что они очень обидчивы и по­этому с ними нужно считаться. По самости они не заме­чают какие они "трудные" люди, как трудно с ними общаться, так как приходится в их присутствии следить за каждым словом и жестом. Такие болезненно обидчивые люди и опасны, так как; обычно, они злобны и злопамятны и пользуются каждым случаем отомстить мнимым обид­чикам. Так нежданно и негаданно можно совершенно слу­чайно приобрести смертельного врага, и кто может пред­видеть, где и когда в вас вонзится нож, затаенной, хотя и не заслуженной обиды.

Не будем вдаваться в теорию обидчивости слишком глубоко, а рассмотрим обидчивость и в духовной сфере, и особенно во взаимоотношениях Учителя и ученика.

Начнем с последнего. Ученик избирает себе Учителя лишь тогда, когда он убежден, что каждое поучение и указание Учителя помогает его восхождению по ступеням духа. Если это касается земного учителя то присутствие такого учителя на Земле указывает на то, что этот учитель не является совершенным, так как находится на физиче­ском плане, а не в высших сферах. И тут-то у ученика возникает коварное сомнение: всегда ли поучение или указание учителя будет ведущим ко благу? Может быть, в силу своего несовершенства такой учитель ошибается?! Обычно, в таких случаях за "ошибки" учителя принима­ются все неприятные и трудные для ученика указания, а все приятные считаются наравне с откровением свыше. Иногда почтительное отношение к учителю мешает уче­нику сразу же высказать свое несогласие с поучением и указанием учителя. Он внешне делает вид, что принимает во внимание указания, но не следует им. Если избранный им учитель, действительно, заслуживает такого звания, он не может не заметить, что ученик игнорирует его указания. Ученик, не следующий указаниям, теряет право на поучение. Неполучающий поучения, обычно, обижа­ется и опускается до осуждения Учителя. Смысл института Учитель — ученик теряется и разрушается.

В этом случае было бы лучше ученику НЕ СКРЫ­ВАТЬ СВОЕГО НЕСОГЛАСИЯ с учителем, а просить разъяснения, чтобы убедиться в необходимости следовать указаниям. В результате таких мероприятий отношения будут улучшаться, и вера в духовного вождя возрастет.

Хуже всего, когда ученик ОБИЖАЕТСЯ НА УКАЗА­НИЕ учителем слабостей или недостатков ученика. Если такое явление имеет место, то лучше идти самостоятельно, признав себя неготовым к осуществлению завета Владыки: "Все имейте учителя на Земле". Можно обижаться на кого угодно, но обижаться на того, кто сталкивает с насыпи спасая от поезда, на того, каждое указание которого на­правлено ко благу ученика, — недопустимо. Но еще хуже, когда такое указание встречается в штыки, когда ученик оправдывается, тем самым обнаруживая свое недоверие учителю и указывая учителю на то, что тот ошибается. Если учитель говорит, например, что нужно покончить с трусостью, а ученик вместо того, чтобы покончить с нею, говорит учителю: "кто трус?! Это я то трус... ничего подобного, я не трус, я человек мужественный". Дальше остается только добавить в адрес учителя: "сам ты трус!".

Невозможно так профанировать и вульгаризировать священные понятия ученичества и Учительства. Самые уродливые и опасные последствия порождает такая про­фанация, ибо вместо успешного и быстрого продвижения к Вершинам, получается падение и часто уже необрати­мое, приводящее к предательству.

Напрасно думают такие обижающиеся ученики, что они легко найдут себе другого, более подходящего учите­ля. "Однажды предатель — предатель всегда". Иначе говоря, предавший одного учителя, предаст и следующего, и весь вопрос упирается лишь во время, когда это про­изойдет, когда САМОЛЮБИЕ "ученика" в новом клубке отношений созреет до столкновения с авторитетом нового учителя.

Все люди достаточно самолюбивы, т.е. достаточно обидчивы, но если у ученика нет необходимого количества смирения и понимания, что значит понятие УЧИТЕЛЬ, то ему нельзя легкомысленно предлагать себя в ученики и обижаться на возможные недостатки Учителя. Значит, он еще не созрел для понимания института ученик — Учи­тель, где нет места для обид.

Обида рождается легко, но нелегко восстановить ог­ромные разрушения, произведенные обидой. Почти все это испытали на себе, но мало людей, которые отнеслись бы к этому сознательно. От мелкого повседневного оби­хода до государственных отношений обида ежечасно рвет ткани человеческого бытия. А ведь во многих случаях обида может быть предотвращена и во многих случаях разрушительные последствия ее могут быть не только уменьшены, но и сведены на "нет".

Огромное благо приносит единение. Давно уже заме­чено народом, что "в единении сила". Но именно потому, что благо единения огромно, единение является трудней­шим делом, как все ценное обуславливается трудностями его достижения. Именно трудностями оценивается благо, а само понятие трудности недалеко от понятия труда. Именно труд требуется для создания единения, для со­хранения его. Необходимо, в борьбе за истинные ценно­сти, познать законы единения, познавая которые мы не­избежно приходим к необходимости изучать разъедине­ние, одним из самых мощных факторов которого является обида и обидчивость.

Когда мы знаем, каким опасным может быть взрыв пороха, мы не допустим небрежного отношения к этому веществу. Зная разрушительную силу обиды мы должны быть бдительными и воздерживаться от необдуманного нанесения обиды. В большинстве же случаев люди только тогда упрекают себя, когда опасные следствия обиды уже налицо, а ведь не так-то трудно во время удержаться от нанесения обиды.

Правда, очень часто бывает так, что обидчивый че­ловек найдет повод для обиды не только там, где его нет, но и там, где кто-то хотел проявить самые лучшие чувства. В таких случаях каждый, сам того не желая, может стать обидчиком, но все же, и там, где имеется повышенная обидчивость, при понимании вредности обиды и обидчи­вости, печальные следствия их могут быть предотвращены или значительно уменьшены.

1974 г.