Лекция 3 основные понятия и категории этнологии

За время развития этнологии в качестве самостоятельной науки сформировался ее достаточно широкий понятийный аппарат, который включает не только собственно этнологические термины, но и общегуманитарные, хотя их использование применительно к этнологической проблематике может иметь отличия. Одним из ключевых понятий, которое является стержневым для большинства теорий в этнологии стало понятие «культура». И это не случайно, ведь как было отмечено ранее, этнология комплексно изучает этническое многообразие Земного шара. Наиболее ярко и полно этнические особенности того или иного народа представлены в его культуре. Поэтому культура традиционно находилась и продолжает оставаться в центре исследовательского интереса этнологов. В своем первоначальном значении латинское слово culturaозначало культивацию сельскохозяйственных растений или вскармлевание домашней птицы, скота. Но уже в этот период основным смыслом, который вкладывается в это понятие становятся понятия - совершенствование, улучшение, поэтому чаще всего слово культура использовалось в родительном падеже в сочетании с другими понятиями. В начале 16 в. этот первоначальный смысл был окончательно перенесен из сферы сельского хозяйства в сферу человеческого развития, однако такое понимание слова «культура» не было общепринятым до 18-начала 19 веков. В начале 19в. слово «культура» часто использовалось как синоним слова «цивилизация», которое, в свою очередь, происходило от латинского словаcivilis(гражданин), и в конце 18в. во французском и английском языках обозначало поступательный процесс человеческого развития, движение, направленное от варварства и дикости к порядку и утонченности, гражданственности. Этнологический взгляд на культуру начал складываться также в 18 в., благодаря работам Вико, Гердера, Монтескье и был связан с ростом интереса людей к сравнению собственных культурных ценностей, стереотипов, образа жизни с теми, что свойственны другим странам. Это дало толчок к формированию такого подхода в изучению культуры, который был позже назван «дескриптивным» т.е. описательным. Культура при таком подходе представлялась как сумма компонентов, каждый из которых может быть изучен отдельно вне связи с другими. В 19 в. благодаря росту популярности естественнонаучных подходов в гуманитарных науках, в том числе и этнологии, возобладал эволюционисткий подход к определению культуры, которая рассматривалась как форма адаптации человеческого общества к окружающему миру. Позже сформировались и иные подходы к оценке сущности культуры, на пример, как к системе, состоящей из взаимосвязанных элементов, и обладающей рядом важных функций - передачи опыта, функцией обучения, объединения общества и др.. В 20 в. формируется принципиально новый - символический подход, в котором культура рассматривается как организация явлений, видов и норм активности, предметов, идей и чувств, выраженных в символической форме и присущих только человеку. С расширением диапазона научных школ и направлений в этнологии и других родственных гуманитарных отраслях знания количество определений и подходов к объяснению сути культуры как особого социального явления еще более возросло. Одной из попыток подвести некоторые итоги изучения культуры была работа американских культурных антропологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона «Культура: критический обзор понятий определений», вышедшая в1952 году. Проведя историографический анализ они насчитали порядка 300 определений понятия «культура» существующих в науке. Очевидно, что в настоящее время общее количество определений понятия «культура» вряд ли возможно точно подсчитать. Вместе с тем наиболее распространенной в современных гуманитарных науках является подход, рассматривающий культуру как особую среду созданную человеком, в которой он сам и существует. При этом культура противопоставляется природе, которая выступает как естественная- биологическая среда. Эту оппозицию подчеркивают и определения культуры, сформировавшиеся в этнологии. Так знаменитый российский – советский этнограф, профессор Петербургского университета Л.Я. Штернберг, дал следующее определение культуры – это решительно все изобретения, сделанные человеком для удовлетворения своих потребностей. Одно из современных определений, представленных А.П. Садохиным в учебнике «Этнология» рассматривает культуру каквнебиологически выработанный (не закрепленный генетически) и передаваемый способ человеческой деятельности. А известный американский антрополог и кросс- культурный психолог Гарри Триандис дает следующее определение:культура- это материальное и нематериальные элементы жизнедеятельности группы, которые в прошлом способствовали ее выживанию в существующей экологической нише и стали использоваться членами группы для взаимодействия и поддержания своей территориальной и социокультурной деятельности. Кроме того, рассматривая культуру как важную форму существования этнических общностей, в этнологии используют такие понятия каккультура этносаиэтническая культура. Под первой понимают совокупность всех культурных достижений данной этнической общности независимо от того, имеют ли эти достижения собственно этническую окраску или являются универсальными. А под этнической культурой понимается важнейший компонент культуры этноса, который отражает совокупность культурных элементов и явлений, обладающих ярко выраженными отличительными этническими, уникальными чертами, отличающими данную общность от всех остальных. С развитием в этнологии в конце 19-нач. 20 –го веков психологического направления получили дальнейшее изучение механизмы усвоения и передачи образцов культуры. При этом были глубоко исследованы процессы внутриэтнической и межэтнической культурной трансмиссии. Для их описания использовались такие понятия какинкультурацияиаккультурация. Термининкультурациябыл введен в научный оборот М.Мид, под ним понимается процесс приобщения человека к определенной этнической культуре и обретения им необходимых для жизни культурных навыков. В процессе инкультурации индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит. Понятиеаккультурациявпервые использовал американский этнолог У.Хоумз еще в конце 19в. для обозначения процесса уподобления и передачи элементов одной культуры другой. В настоящее время данным понятием описывается процесс взаимного влияния культур разных этнических общностей, в результате которого происходит восприятие одной культурой элементов другой культуры.

В отечественной этнологии при изучении культуры той или иной этнической общности для систематизации и проведения сравнительно-сопоставительного анализа традиционно выделяют следующие ее виды: материальную, социальную и духовную.

К материальной культуре относятся: объекты (предметы, вещи), материально существующие в пространстве в определенно временные периоды, как-то: орудия труда, жилище и хозяйственные постройки, пища, одежда и украшения, средства транспорта и связи. Элементы материальной культуры возникли с самого начала выделения человека из животного мира. Они совершенствовались по мере развития хозяйственной деятельности, вместе с тем в различных природно-географических и социально – экономических условиях элементы материальной культуры принимали различные формы соответственно особенностям того или иного региона.

Сложный путь прошло развитие жилища. Сначала люди жили в естественных жилищах – дуплах, пещерах. Первое искусственное жилище – ветровой заслон. В холодном климате примитивным искусственным жилищем была яма, покрытая ветвями. Из этих двух первичных форм возникли щалаш и землянка. С течением времени жилище начинает разнообразится по своей форме в зависимости от климатических условий, социального положения и т.д. Так сформировалось бесконечное разнообразие жилищу народов Земли, ставших частью их национальной культуры.

Возникновение одежды связано с защитной функцией от погодных условий, укусов различных насекомых. Вначале материалом служили шкуры животных, древесная кора, листья. Древние типы одежды – плащ, передник, юбка. В позднем палеолите появляется сшитая одежда (судя по найденным костяным иглам). В неолите человек научился искусству плетения, прядения, ткачеству.

Значительно позже появились украшения, что было связано с развитием абстрактного мышления. Украшения делятся на три типа:

а) снимаемые – различные предметы, одеваемые на части тела.

б) полуснимаемые – раскраска частей тела и лица.

в) неснимаемые – татуировка, шрамирование.

Украшения выполняли следующие функции:

1. эстетическую – привлечение внимания.

2. магическую – обезопасить от различного неблагоприятного воздействия.

Пища и домашняя утварь развивались и принимали различные комплексы и формы в различных природно-географических и социально-экономических условиях. Так формировался определенный комплекс продуктов питания и домашней утвари, отражавшие особенности развития того или иного народа.

К социальной культуреотносятся общественные и семейные отношения, нормы поведения человека в обществе. Развитие социальной культуры прошло два качественных скачка. Первый, когда человек выделился из животного мира. С этого момента на развитие человека стали оказывать влияние не только биологические, но и социальные факторы (человек стал жить в коллективе) по мере развития умственных способностей, эволюции социальных, экономических отношений. Произошел второй качественный скачок, когда определяющими в жизни человека становятся не биологические, а социальные факторы. Важную роль в этом сыграло и развитие такого социального института как семья. Важным элементом семейных отношений является форма брака и система родства, которые также прошли долгий путь развития и трансформаций.

К духовной культуреотносятся религия, искусство и в целом все знания, хранящиеся в памяти человека или народа. Такие элементы духовной культуры как религия, искусство возникли значительно позднее в истории человеческого общества, чем первые два типа культуры. Для появления этих элементов духовной культуры было необходимо, чтобы у человека выработалось абстрактное мышление и появилось свободное время для реализации результатов работы этого типа мышления.

По вопросу о времени происхождения религиозных представлений высказаны следующие гипотезы. Такие исследователи, как В.К. Никольский, А.П. Окладников, П.И. Борисковский относят их возникновение мустьерской эпохе нижнего палеолита-. Аргументируют это тем, что в найденных неандертальских захоронениях того времени видна определенная забота об умерших, кроме того, вокруг одного из погребений были обнаружены рога горных козлов, что может свидетельствовать о наличии у них религиозных культов животных.

Такие ученые, как Плисецкий, Зыбновец полагают, что происхождение первых религиозных представлений относится к более позднему времени появления человека современного вида Homo Sapiens. Первые бесспорные религиозные погребения отмечены лишь в ориньякскую эпоху позлнего палеолита-. Древними формами религиозных верований являются анимизм, тотемизм и магия.

Происхождение искусства также относят к ориньякско-олюрейской стадии верхнего палеолита. Первоначальные формы художественной деятельности были: создание мифов, песен, танцев, изображение зверей на стенах пещер, украшение орудий труда, оружия, одежды, тела человека.

С момента возникновения и достаточно долго искусство не было самостоятельной формой деятельности. Только с развитием социально-экономических отношений культуры в целом искусство постепенно выделилось в специфическую область деятельности.

Следует отметить, что в зарубежной этнологии исторически сформировался иной подход к анализу культуры, который был основан на характере социально-экономических связей внутри нее. Так был выделен архаический тип культуры наиболее близкий к первобытному состоянию человеческого общества. К нему обычно относят культуры охотников и собирателей. Выделяется и схожий с ним, но все же характеризующийся более высоким уровнем развития хозяйства - тип «традиционной культуры», к которой относят земледельцев и скотоводов. Характерной чертой этого типа культуры является ориентация на стабильность и устойчивость. И третий, совершенно отличный от первых двух типов культуры – «модернизированная культура», формировавшийся в Европе примерно с 16-17 вв., ориентированный на новации и прогресс. Наконец, анализируя роль культуры в жизни этнической общности, ученые выделяют ее функции, из которых наиболее важными являются:

инструментальная - создание и преобразование окружающей среды;

нормативная - система средств организации коллективной жизни;

сигнификативная (знаковая) – формирование имен и названий, т.е. осуществление умственных и эмоциональных действий;

познавательная - создание человеком картины мира;

коммуникативная - обеспечение передачи этнокультурной информации в диахронном и синхронном направлении.

этнодифференцирующая и этноконсолидирующая- солидарногсть членов одной этнической общности, позволяя формировать коллективные представления о ее границах.

При этом именно этнические функции культуры обеспечивают этнической общности стабильность и устойчивость во времени.

Еще одним распространенным в этнологии термином является – этнос. Сразу хочется отметить значительные различия в его использовании, сложившиеся в научных традициях различных стран. В отечественной этнографии он появился еще в 19в. и рассматривался как синоним более употребительного понятия народ. В первое десятилетие советской власти при описании этнической проблематики, помимо прежнего понятия народ стали использовались и такие понятия как «этническая единица», племенной состав, носившие более культурно ориентированный характер. В 1930-е годы в результате внедрения сталинской модели исторического развития общностей доминирующей стала трех этапная схема - племя, народность, нация, в соответствии с которой каждому типу этнической общности исходя из уровня ее социально- экономического развития соответствовала та или иная категория. При таком подходе племенной уровень социально-экономического развития чаще рассматривался как до- этнический или прото –этнический.

Литература к разделу:

Преображенский П.Ф. Вопросы развития Советской этнологии/Культура и быт населения Центрально-промышленной области.- М., 1929.-С.14-23